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发布日期:2022-11-09 05:14    点击次数:177

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右玉宝宁寺水陆画初探

《文物世界》 2010年06期

吴承山

宝宁寺水陆画原名“敕赐镇边水陆神帧”,系绢本设色的明代释教绘画,臆测139幅,均以细绢为地,用淡红色和黄色花绫装裱,立轴式,除几幅大佛像外,其余均高120厘米、宽约60厘米,保存齐备,是一套特地的明代文物。

水陆画是在释教庙宇内举行释教庆典———水陆道场(别号水陆法会或水陆斋会)时吊挂的一种宗教画。水陆道场发祥于印度,据释教经文书载,释迦牟尼弟子阿难尝夜梦恶鬼向其求食,阿难遂设水陆道场,施食救度总共恶鬼。据说,凡被佛法超渡过的怨鬼、孤魂,都不错“赦罪”、“逝世”,故后世盛行不衰。中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为他的王妃郗氏所设,后慢慢盛行,自宋代以来流行天下,直至明清,常兴不衰。

伴跟着水陆道场慢慢发展起来的“水陆画”,便成为我国宗教绘画中的一个画种。释教绘画的开创人,据传为三国期间著名的画家曹弗兴,自后好多著名的画家都参与绘制水陆画,举例东晋的顾恺之,唐代的阎立本、吴道子,都是水陆画的能手。但到了五代、两宋山水花鸟画盛行,人物画退居第二位,而道释人物画渐不为墨客画家所重,因而广大的庙宇壁画均由民间从事绘塑的专科画工来承担。这些画工在画技方面代代相承,上师古人,同期与现代画家相互影响,择善而从。水陆画隋唐以前主要施于寺壁,两宋以后则渐于绢素之上绘成吊挂于壁间的立画,元明以来又慢慢造成单幅立轴,以便于保存、佩戴。

山西省古代寺庙留传较多。右玉县地处晋北,兵燹络续,地瘠人苦,宗教文化非常茁壮,不错说村村建庙,众人崇佛。非常是古城右卫,佛道寺庙达百余座,宝宁寺尤其雄壮,僧侣浩瀚。当年每逢农历四月初八日(浴佛节)至初旬日,寺僧举行水陆道场,吊挂三天,道场实现后便保藏起来。这堂画绝大多数是步地神佛鬼怪、天国地狱、因果报应的作品,通过艺术形象来感染人,使人易于吸收释教教义,成为宗教的信徒,皈投佛法,谋求开脱。全画记录装帧重裱情况3幅,道释人物108幅,各式等闲人物画12幅,反应其时社会生计的画13幅。各式等闲人物计有君主、妃、孝子、贤妇、烈女、九流百家等。反应社会生计的有∶雇典奉陪、饥馑饿羿、弃离浑家、枉滥无辜、赴刑都市、兵戈盗匪、军阵伤残、水荡漾灭等。人物画男女老幼、正邪妍媸,均能认识得哀感顽艳,生计画形象传神、脑怒热烈,给人以生计与艺术的感染。对连络中国古代社会俗例、社会经济情景、衣饰、戏剧等都有浩瀚的参考价值。

那么,这堂画又是从何而来、何时而来呢当先这堂画做工考究,阵容恢宏,民间水陆画浩瀚,都难以与其忘形,应为皇宫之物,何况从画名“敕赐”二字亦能评释渊源。右卫全球对其项礼跪拜,视为圣物。由此料定当为明代皇宫之物。

然则这堂画何时“敕赐”右卫之地的呢?汗青莫得记录,便是方位志《朔平府志》、《大同府志》等也莫得叙述其事。而民间哄传有三种版块∶一是清代康熙三十五年(1696年)玄烨御驾亲征葛尔丹,在右玉被困,而右玉八旗帜弟致力救驾,康熙念其事迹,将此画赏于右玉∶二是明嘉靖三十六年(1557年),蒙古俺答围困右卫城,右卫军民在外无援兵、内乏粮草的情况下,对抗蒙古雄师八个月之久,嘉靖感想右玉军民勇武,“敕赐”水陆画一堂,用以"镇边",并追思超度就义之士的灵魂三是明正宗十四年(1449年)“土木堡之变”后,明英宗“敕赐”右玉,以“镇边”道贺。

那么三种版块之言,哪种更接近于史实呢

咱们只可顺着历史的头绪加以分析、推断。

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康熙犒赏说。康熙亲征葛尔丹,右玉县满汉八旗兵手脚西路军的主力在征剿葛尔丹叛军之战中,当推首功。因此,康熙犒赏甚厚,何况由西路军护驾奏凯,道路右玉而返京。其事《朔平府志》记叙甚详∶十二月初七日,驻跸杀虎口九龙湾∶初八日入朔平府城,驻跸费扬古之将军府∶次日宴请有功将士及父母官员乡绅,为清真寺题“古今正教”匾额初旬日,至左云十一日至云冈石梵宇,御书“尊荣法相”十二日东行回京。并未记录犒赏水陆画之事。《朔平府志》成书于雍正十年(1732年),距康熙西征不外三十八年,如有君主犒赏佛画,编撰者应该不会遗漏,恐要长篇大论。何况此画于康熙乙酉年和嘉庆十二年进行过重裱,康熙乙酉年为康熙四十四年,距西征仅十二年,尔后一次重裱(嘉庆二十年)则距第一次重裱收支一百一十年。由此推断,康熙不可能犒赏一堂糟蹋的水陆画于方位,而犒赏之物,当妥为看护,也不可能在十二年之内就需要重裱。康熙乙酉重裱题记云∶“恒城自防备以来,凡寺宇古刹处处涣然,而宝宁寺尤为美备,寺中相传有敕赐镇边水陆一堂,妙相尊荣,非寻常字迹所同,但积年已久。而香烛薰绕,金彩每多尘蔽,主理广居高亢再行,已非一日……”“相传”评释在重裱时,此画已属相传,不属于记念中的领域了,“积年已久”, 精品究竟有多久,不可详情,但绝非十二年之久的!因此只可评释敕赐镇边水陆画应为康熙之前来到右玉的,而康熙犒赏说亦仅为神话汉典,不及为凭。

嘉靖犒赏说。明嘉靖年间,边乱络续,蒙古鞑靶部头领俺答之子辛爱的小爱妻桃松寨,因奸情被丈夫发现后逃到大同,被宣大总督杨顺送到京城要功请赏。俺答以此为由,又一次发动了对明朝的接触,而接触的桥头堡则为边陲要冲杀胡(虎)口及重镇右玉林卫(右卫城)。俺答攻破杀胡口后直达右玉林卫。右玉林卫是守卫边墙的重镇,但孤悬边塞,兵少粮缺,然果敢尚武的右卫军民并不畏敌,浴血奋战,屡次打退了攻城的敌军。但我方也伤亡较大,守将王德阵亡。有一位居家养痾的将军尚表勇挑重任,行伍降生的麻家父子“倡义效死、倾困赈旅”,“军民士气不变,悉力捍御”,给鞑以贫寒的打击,然敌军将右卫城包围了好几层,本事从嘉靖三十六年农历九月至第二年农历四月,达八个月之久,城里已是柴断粮绝,饿孬随处,岌岌可危。

右玉林卫被困的音问传达京城后,明廷特地参议扶植之事。以奸相严嵩为首的谐和派,合计右卫城地处边塞,干脆弃之无须,而主战派力陈狠恶,嘉靖才派兵扶植。鞑军闻听明朝雄师到来,又久战不堪,慌撤围而去。此时城内军民已命在夙夜,救兵入城后才得以转圜。

战后杨博暂留大同,整饬边防及军务,“修筑宣大边墙千余里”“筑堡寨九座”,修“烽墩二千八百多余”,使边防得回了加强。但并未出现犒赏水陆画之事,况嘉靖深居幽宫,陶醉于老道炼丹之术,对佛事似乎并不感兴味;从人道上讲,嘉靖寡恩薄义,不睬朝政,视大臣如蝼蚁,稍有不顺即廷杖正法,更何况是远在鸿沟的右玉军民呢岂有赏边水陆画,追亡将士之魂哉?

英宗犒赏说。明英宗时,蒙古瓦刺部慢慢坚硬起来,又结伴了蒙古,狂妄了东起辽河,西至阴山东麓的大片地皮,络续挑起战端。明正宗十四年(1449年)农历七月,瓦刺头领也先兵分四路向明朝沿边大举进犯。也先亲率主力向大兼并带进军。大同守军北上对抗,明军失利,参将吴浩身亡,在阳高一带再战,久久精品国产精品亚洲毛片又败,守将宗英、朱冕战死,大同守备郭敬(阉人)躲在草丛中避免一死。

也先寇边及明军贪污的音问传到京城后,朝廷急商对策。其时擅权的阉人王振想欺诈此次契机狐虎之威,显示我方的权势,竭力方针天子亲征。于是天子朱祁镇不顾众大臣的反对,贸然统治五十万雄师亲征。从北京、宣府扬铃打鼓向大同进发。八月到达大同,正赶上连日霾雨,士气颓唐。但天子昏暴、阉人昏庸,不懂战略、不恤下情,更使军心涣散。王振以为五十万雄师来吓一吓,瓦刺就会退军,但听到同党郭敬把战况一说,吓得魂飞魄越,又致力于劝说天子回师返京。收尾五十万雄师只在大同停留了三天,未与敌军交战就离去。

八月中旬明军在土木堡(今河北怀来县西),与瓦剌军交战失利,明军死伤数十万,骡马亏欠二十万头,辎重无法臆测,文武大臣战死五十多人,王振死于乱军,天子朱祁镇被俘。

也先挟持朱祁镇至大同“索金币”,宣大“都督郭登予金三万,也先遂挟帝北行”。后也先又带着朱祁镇屡次到大同索金,郭登两次联想浩瀚瓦刺军,夺取天子,惜未奏凯。自后,也先以了债朱祁镇为名,报复北京。这时明朝已在主战派于谦的主理下,另立新帝朱祁钰,改号景泰元年(1450 年),杀死王振同党,调集戎马,募兵抗战。也先贪念莫得得逞,又北行而去。过了一段本事,也先合计拘留一个废帝莫得多大用处,杀死又会与明朝结下大仇,不如放回。明英宗实现一年的囚徒生计,回到北京,被尊为太上皇。

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据《朔平府志》记录∶"景泰元年八月初三日,北也先等设席饯送英宗于道,下马解弓战裾以进,诸将帅皆罗拜而去。伯颜帖木儿独送至野狐岭,进酒帐。既毕,众皆道旁送驾,进牛羊。迎阿使杨善呼曰‘天子行矣。’伯颜帖木儿送出野狐岭,英宗揽辔慰藉,与之别。”

究竟英宗被俘一年来,囚于那里汗青莫得记录,《明史》云∶英宗“北狩”。“北狩”仅仅汗青恍惚的说法,彰着“北狩”即是被俘、被囚。跟着岁月的风蚀剥去历史的尘埃,有些历史谜团正慢慢被人们解开∶英宗当年很可能被囚于右玉林卫(右卫城)宝宁寺之地。

宝宁寺原有《敕赐宝宁寺记》碑一通,碑文如下∶

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大同西路右卫城宝宁寺于景泰乙亥请勒、天顺庚辰盖造。碑文既携,但未果立。成化甲午秋,予固提督边储来城邸,于寺见碑仆地,询各位持僧。清晓云∶“是碑唐勒□十五载矣,恒欲立之,微倡帅者。”予恐湮其前绩,俾本僧绘制眷文,道其始末。禀诸予∶钦差分守大同西路御马监阉人常正、钦差游击将军后军囗囗府囗督金事囗谦、钦差分守大同西路右参将都团结使李镐。□日是亦胜口口宜口口遂命口口筑此于正口前口口口囗命石匠修琢囗囗囗□□高囗合,择吉栽培,以垂遥远。予故庸书,以此记岁月云旨。

大明成化十年秋初一朝,承事郎大同府通判淮南曹囗书。

从该碑笔墨咱们澄莹宝宁寺于景泰六年(1455年)奉旨建造,天顺四年(1460年)齐备,工期六年,建寺石碑镌刻已十五载放在地上莫得立起来,恰遇钦差分守大同西路御马监阉人常正来到该寺,弥补了此件憾事。但建寺的正碑(及碑文)莫得遗存下来,从而使咱们无法更了了地了解建寺的情况。然该文也给咱们两点史实∶一是宝宁寺乃奉旨建造二是景泰六年奠基,天顺四年齐备,工期六年,明朝两任天子都温暖该寺工程。1998年宝宁寺前殿(天王殿)落架维修,前墙拆掉后清晰四根巨大的前柱,每个柱础(柱顶石)上均刻着“毕在寺”三字,可见“毕在寺”应为该寺的原名,那么齐备后又为何改称为“宝宁寺”呢恐怕问题就出在温暖此寺的两个天子身上。

正本英宗朱祁镇于正宗十四年(1449年)土木堡兵败被俘后,弟弟朱祁钰被拥立为帝,改号泰景,寓意国泰景安。在位七年,总觉皇位是从哥哥手中夺来的,心有傀怍,遂于登基第六年在哥哥被囚的方位建寺诵经,赐与抚慰,亦以自慰。取名“毕在寺”,意即“驻跸寺”也,但寺未齐备即行驾崩。朱祁镇在弟弟身后复辟登基,又改号天顺,寓意复辟乃承天顺意,并将“毕在寺”续建完成,但“毕在寺”名不雅,似有欺侮之意,遂改称“宝宁寺”,寓此地乃风水宝地,保朕坦然无恙,奏凯登基。

其中的两点史实亦然问题的两大疑窦∶为什么天子要在一个边塞小城敕赐建筑一座庙宇代宗、英宗为何给庙宇起名又会前后不同样呢一座孤悬边塞的小城,在长城边上如九牛一毛,为何会引起英宗、代宗的如斯嗜好呢

处置疑问的谜底唯有一个,那便是明英宗照果然右卫城呆过。

明英宗对右卫之地怀着既恨又爱的复杂情绪。土木堡之变后,宣大一带的边塞小城大都失守,手脚扼守南北大路的右玉林卫未免其患。英宗被俘的辱没深深入在心底,他是历史上除北宋钦宗、徽宗之后被少数民族俘虏的第三个华夏天子。但他比他们幸运,他被送归了北京,终末还复辟了帝位,何况在被囚的时候也受到了礼遇,蒙古贵族对他照旧尊崇的。也先令逐日进羊一只,七日进牛一头,逢五、逢七、逢十作酒席,逐日进牛奶、马奶。朔方阴凉,也先还让浑家献出“铁脚皮”给英宗保暖暖脚。在他回京时也先设席饯行,诸将帅拜别,伯颜帖木儿一直送到野狐岭(今河北蔚县一带)。但他回到北京却被弟弟关在南宫,七年间未能踏出半步,大门封闭,往常饮食衣物都是从一个窗口寄递进去,钱皇后要做一些针线活出售来疏通必要的食品,恐怕靠娘家补贴智商改善生计。为了防护大臣与其关连,砍掉了墙外的大树。这是又一种不同的囚徒生计。

经过这么的大起大落、大灾浩劫,天顺帝朱祁镇有些豁然大悟,也曾是一个十足不同于正宗期间的天子了。记忆那场接触,那段在北地时的日子诚谨记怀。边防要加强,右卫要沉静,那些故去的文武大臣、军士全球的灵魂仍然浪荡在境界,需要得回超度慰藉。朱祁镇一刻也不可安生了,将宫中的一堂水陆画即刻赐于右卫,安放于宝宁寺内,举行法会,超度亡灵,用以镇边守疆,赐名“镇边水陆神祯”。

由于历史的护讳以及难以书写的暗藏,史学家和野史学家都三缄其口。历史被岁月的尘埃久久掩盖,到今天咱们仅仅看到了岁月星空中留住的一个星点————敕赐镇边水陆神祯!

宝宁寺水陆画一直传了下来,又历经了好多战乱,像圣物同样成为右玉县的光环,每年浴佛节时,遐迩的人们都要一睹风仪,以祈祥瑞、幸福。自若接触初期为免遭战火,右卫城内的一些士绅商贾,肩背驴驮,迂回逃匿于绥远城(今呼和浩特市)。新中国缔造后被运载到大同云冈文物不休所保存,1955年叮咛于山西省文物不休部门。现崇尚于山西博物院。

(作家系山西省右玉县博物馆馆长)

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